يعتدّ به انتهى فانّ انكار اماميّته مع ظهور عدم غمز الشّيخ والنّجاشى في مذهبه في كونه اماميا كما أوضحنا وجهه في المقدّمة ممّا لا وجه له كما لا وجه لإنكار دلالة لا باس على المدح المعتدّ به كما صدر من بعضهم ولا عدم اعتبار قول ابن فضّال في هذا الباب ضرورة ان علي بن الحسن من بنى فضّال الّذين امر العسكري ( ع ) بالأخذ بما رووه وانكار دلالة نفى البأس منه على المدح انكار للبديهى ولذا تعجّب في التّكملة من ذلك على كلا معنيى البأس المنفى اعني المعنى اللّغوى وهو نفى جنس العذاب أو الملامة من جميع الوجوه والعرفي وهو ان يراد ثبوت حسن الحال في الجملة بنفي الدّنائة فان كلّا من تلك المعاني إذا لم يكن مفيدا للمدح في الجملة لم يكن له معنى فانّه لا شك في انّ من نفى الدّنائة عنه أو الملامة في جميع الوجوه كان ممدوحا ثم قال والحاصل انّه يطلق عليه انّ فلانا يمدح فلانا إذا قال في شأنه مثل هذا الكلام وهذا أدنى المراتب وقيل انّ القول بافادته المدح هو المشهور وقيل انّه يفيد التوثيق باعتبار المعنى الّذى ذكرنا وهو اظهر مما قيل إن معناه لا باس بمذهبه أو رواياته وهو خلاف مدلوله انتهى التّميز قد سمعت من الشّيخ والنّجاشى رواية القاسم بن إسماعيل عنه وبه ميّزه في المشتركاتين وزاد الكاظمي ره رواية العبّاس بن عامر القصباني وأحمد بن محمد بن أبي نصر وعبد اللّه بن المغيرة الثّقة عنه وزاد في جامع الرّوات نقل رواية داود بن الحصين وصفوان بن يحيى عنه وروايته عن أبي عبد اللّه ومحمد بن الحكم وزرارة وكرب الصّيرفى 10145 المثنى بن عطيّة الخارقى الهمداني الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط الخارقى في إبراهيم الخارقى ويحتمل كونه الخارفي بالفاء لا بالقاف نسبة إلى خارف أبى بطن من همدان على ما مرّ في ترجمة إبراهيم المذكور ومرّ ضبط الهمداني في إبراهيم بن قوام الدّين 10146 المثنى بن القاسم الحضرمي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) ونقل في جامع الرّوات رواية الكليني ره في باب المصافحة من الكافي عن محمّد بن المثنّى عن أبيه عن عثمان بن يزيد ونفى الميرزا وغيره البعد عن اتّحاده مع مثنى الحضرمي المتقدّم وهو استظهار موجّه وان كان لا نتيجة له بعد اشتراكهما في الجهالة 10147 المثنى بن الوليد الحنّاط عنونه في الفهرست كذلك وقال له كتاب رواه الحسن بن علي الخزّاز عنه انتهى وقال النّجاشى مثنّى بن الوليد الحنّاط مولى كوفّى روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) له كتاب يرويه جماعة أخبرنا محمّد بن جعفر قال حدّثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدّثنا علىّ بن الحسن قال حدثنا الحسن بن علي بن يوسف بن بقاح قال حدّثنا مثنى بكتابه انتهى وظاهرهما كونه اماميا فإذا انضمّ إلى ذلك نفى البأس عنه الّذى رواه الكشي عن علىّ بن الحسن بن فضّال على ما تقدّم في مثنّى بن عبد السّلام اندرج الرّجل في الحسان وما تقدّم في مثنّى بن عبد السّلام يأتي هنا حرفا بحرف ويتميّز بما سمعته من الشّيخ من رواية الحسن بن علي الخزّاز عنه ومن النّجاشى من رواية الحسن بن علىّ بن يوسف بن بقاح عنه ونقل في جامع الرّوات رواية عبد الرّحمن بن أبي نجران والحسن بن علي الوشّا والحسين بن راشد وابن فضّال والعبّاس بن عامر القصباني والحسن بن رباط وعبد اللّه بن مسكان والحسن بن محبوب والحسين بن أبي العلا وابن أبي عمير ويونس عنه وروايته عن أبي عبد اللّه ( ع ) وعن محمّد بن مسلم وأبى بصير وزرارة وقتيبة الأعشى وحاتم بن إسماعيل المدايني وأبي أسامة وعمرو بن أبي نصر ويزيد الصّايغ وعبد الملك بن أعين ومنصور بن حازم ومنهال القصّاب والحسن بن زياد الصّيقل 10148 مجاشع بن مسعود عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وهو سلمى نزل البصرة وقتل يوم الجمل بها مع عايشة قبل القتال الأكبر فهو من أضعف الضّعفاء وعن التقريب مجاشع بضمّ الميم وتخفيف الجيم وشين مكسورة معجمة ابن مسعود صحابّى قتل يوم الجمل 10149 مجاعة بن مرارة الحنفي اليمامي عدّه جماعة منهم الثّلثة من الصّحابة وحاله مجهول 10150 مجالد هو اسم ثلاثة من الصّحابة كلهم مجاهيل وهم مجالد ابن ثور ومجالد والد أبى عثمة الهجيمي ومجالد بن مسعود السّلمى 10154 مجاهد بن راشد بن مخراق النّهدى الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ومخراق بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة بعدها راء مهملة والف وقاف وقد مرّ ضبط النّهدى في أشعث بن سويد النّهدى 10155 مجاهد ابن العلا الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد نقل في جامع الرّوات رواية إسحاق بن نجيح عن حصيف عنه عن أبي سعيد الخدري ورواية صفوان عنه عن ذريح ورواية العبّاس بن العلا ( 1 ) عنه عن ابن عبّاس عن أمير المؤمنين ( ع ) 10156 المجتبى بن أميرة ابن سيف النّبى الجعفري الزّينبى عنونه كذلك منتجب الدّين ولقّبه بالسيّد بدر الدّين وقال فقيه واعظ شهيد 10157 المجتبى بن محمّد الحسيني الكليني عنونه كذلك منتجب الدّين ولقّبه بالسيّد عزّ الدّين وقال عالم فاضل له فضل رائق ابنه السيّد شمس الدّين محمّد فاضل انتهى 10158 مجدي الضمري من أصحاب رسول اللّه ( ص ) غزى معه سبع غزوات ولم اتحقّق حاله ومثله في الجهالة 10159 مجدي بن قيس الأشعري المعدود من الصّحابة 10160 مجذر بن زياد البلوى حليف الأنصار عدّه الثّلثة وغيرهم من الصّحابة وهو الّذى قتل سويد بن الصّامت في الجاهليّة فأهاج قتله وقعة بعاث ثم اسلم المجذر وشهد بدرا وقتل فيها وقيل بل قتل في أحد وذلك دليل حسن حاله 10161 مجزأة بن ثور السّدوسى عدّه جمع من الصّحابة وقالوا إن له اثرا عظيما في قتال الفرس وانّه قتل يوم فتح تستر مائة من الفرس فقتله الهرمزان وأقول انى لم اتحقّق حال الرّجل 10162 مجزز المدلجي القائف هو من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وحاله عندي مجهول وقيل انّه سمى مجزز لأنه كان كلّما أسر أسيرا جزّ ناصية 10163 مجمع بن جارية الأوسي عدّه الثّلثة من الصّحابة وهو معدود في أهل المدينة وحاله عندي مجهول وكان أبوه من المنافقين وممّن اتّخذ مسجد الضرار 10164 مجمع الحنّاط روى عنه صفوان قاله الشّيخ ره في باب أصحاب الصّادق ( ع ) من رجاله وظاهره رواية صفوان عن مجمع وينافيه ما في التّهذيب والفقيه من رواية صفوان بن يحيى عن أبي محمّد الحنّاط عن مجمع عن أبي عبد اللّه ( ع ) فان رواية صفوان عن مجمع بتوسّط أبى محمّد الحنّاط ويحتمل زيادة كلمة عن قبل مجمع ليكون أبو محمّد كنيته والحنّاط لقبه ومجمع اسمه فيكون رواية صفوان عنه بغير واسطة واللّه العالم وقد مرّ ضبط مجمع في دارم بن قبيصة وضبط الحنّاط في الأسود اللّيثى ( 2 ) 10165 مجمع بن زياد بن عمرو الجهني قال أهل السّير انّه كان صحابيا شهد بدرا وأحدا وكان في منازل جهينة حول المدينة فلمّا خرج الحسين ( ع ) من مكّة إلى العراق مرّ بهم وكان الرّجل ممّن تبعه ولزمه إلى أن تقدّم يوم الطفّ وقاتل بين يديه وقتل جمعا كثيرا من القوم فتعطّفوا عليه من كلّ جانب فقتلوه في حومة الحرب بعد ما عقروا فرسه رضوان اللّه عليه 10166 مجمع بن عبد اللّه المذحجي العائذي كان من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) له ذكر في صفّين خرج مع نفر يريدون الحسين ( ع ) عند مجيثه إلى العراق فانتهوا اليه ( ع ) بعذيب الهجانات فلحقوا به ( ع ) وقتلوا في أوائل المحاربة يوم الطفّ رضوان اللّه عليهم وقد نال مضافا إلى شرف الشّهادة شرف تسليم الحجّة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه عليه في زيارة النّاحية المقدّسة ويأتي ضبط المذحجي في محمّد بن هلال بن أبي هلال وامّا العائذي فنسبة إلى بنى عائذوهم قبيلتان أو ثلث وتيعيّن منها هنا بقرينة المذحجي بنو عائذ اللّه بن سعد العشيرة بن مذحج 10167 مجمع بن محمّد بن أحمد المسكنى الأديب الفاضل عنونه كذلك منتجب الدين وقال فاضل تحرير له شرح الألفاظ شرح الفصيح ديوان النّظم ديوان النّثر أخبرنا بها الشّيخ بهاء الدّين أبو محمّد طاهر بن أحمد القزويني النّحوى عن جماعة من الثّقات عنه انتهى 10168 مجمع بن معتب الكندي الكوفي